Қазақ мифологиясында ай ерекше орын алады, ол әйел жаратылысымен байланысты және оған әртүрлі сиқырлы қасиеттер тән. Бұл сұлулық пен әсемдіктің халықтық үлгісі, сондай-ақ кейбір ғұрыптық және салттық әрекеттердің қатысушысы: жаңа айға табынған және оның төрт кезеңі көптеген мәдениеттерде адам өмірінің төрт негізгі сатысын, яғни туу, өсу, қартаю және өлімді білдіреді. Бұл түнгі шамды қастерлеудің жұрнақтары фольклорда және бірқатар ырым / тыйымдарда сақталған (оны саусақпен көрсетуге болмайды, оған қарсы тұрып дәрет сындыруға болмайды және т. б.). Ал жаңа туған қыздарға Айға байланысты есімдер жиі қойылады (Айсұлу, Айгүл, Айтолған және т. б.). Ежелгі көшпенділер барлық маңызды істерді жаңа туған айда бастаған. «Ай» туындылары өрнектің басқа нұсқалары болып табылады («ай гүл», «айшық гүл» және басқалар). Ол көбінесе кілемдерде, әйелдердің зергерлік бұйымдарында және басқа да бұйымдарда жиі кездеседі.
Қазақ мәдениетінде жарты айдың да танымалдығы кем емес. Ежелгі уақытта ол, ең алдымен, Ай құдайын бейнелеген, яғни айға табынушылықпен байланысты және тірілер әлемін рухтар әлемімен байланыстыратын өзіндік «өткел» болды. Бұл белгі көптеген түркі халықтары арасында рулық таңба ретінде қолданылған. Ал бүгінде мұсылман зираттарында орнатылған олар Рухтар әлемінің нышаны ретінде әрекет етеді (ал айдың соңғы кезеңі – ақыреттің белгісі).
Өрнек ағаш оюларында және ат әбзелдерін безендіруде кеңінен қолданылды. Бұл ою-өрнектің бірнеше туындылары бар: «үш айшық» – үш жарты ай және «төрт айшық» – төрт жарты ай.
Астралдық таңбалардың семантикасы (ай, айшық, жұлдыз және т. б.) олардың Жоғарғы әлемге ғана емес, сонымен қатар жоғарғы қабаттарды толтыратын жерлеу ескерткіштерінде – парапеттерде, архитрав белдемелерінде және т. б. жататындығында.
